老圈's blog

我力图以身体政治学为基本方法，来重新书写帝国阉宦的历史——基于这样的野心，本书不再仅仅停留于阉割的技术史和制度史，而是从更广泛的角度来探讨身体和性。但是，我所关心的并不是性的科学史，而是一种性话语的建立——阉人的性是如何获得理解的。此前，我们从来都是在一种歧视甚至幸灾乐祸的心态下审视阉人的性的——他们如此变态而令身为正常人的我们作呕……从他们身上，我们确证了自己的完整与文明。他们是我们的他者。这种颇具道德色彩的阉人史阻碍了我们在这个领域的研究，以致任何更进一步的企图都被视为道德冒险。正经的史家于是回避了“把阉人作为阉人看待”这一理路，而故意把头埋进制度史的故纸堆里。阉人史就这样成了阉宦史——成了官制史的一个章节。我所努力做到的，就是重新从性的角度来理解阉人——经由一具具有确失的身体，我们也许可以构建一种历史：刑罚、观念以及经济行为都隐没其中。

1，俄罗斯：曾经生在中国，热爱法国、意大利以及更多的国家，现在重新回头，我们无比热爱俄罗斯——那个冷峻、庄严、野心、连醉卧街头也那么诗意的国度。只有俄国和德国才有男人——国民具有士兵的品性，国家才好玩。二战如果俄国跟德国不开战，那该战争简直不值一提（试想想中国、日本、美国、法国、英国、意大利——跟女人们玩沙包一样）。

/老圈（马陌上）

在阳痿患者越来越多的今天，“勃”成为人们的一种理想。为实现此一理想，各种相关工业蓬勃发展。首先是药物。为让男人们的海绵体成功充血，辛劳的清洁大妈不得不去面对贴满所有公告栏、电线杆的医疗垃圾广告：一次性解决男人尴尬。科学界对此积极回应：20％的男人患有程度不同的勃起障碍。心理学界则率先一步分析原因：工作压力大是关键。环保工作者不甘寂寞：环境污染难逃其咎。太太们集体吐露心声：他好我也好。这种热闹的话语场景形成大合唱的态势，一时间，人们纷纷奔走相告，仿佛发现了一个重大传奇：听说男人都阳痿了？

学杜撰写诗
◎老圈

1
杜元不是杜撰
杜元是杜撰的哥哥

2
我在网上碰见杜撰
我说我很想你杜撰
我说你来北京吧杜撰
我说我管你吃喝杜撰

3
杜撰不愿意离开河州

入场式

文/马陌上·圈

我搬进这个楼上的时候，一楼楼梯口有只灰猫。当时帮我搬家的工人从拖车上卸下东西，然后开动马达驶出了院子——马达的突突声只在院子里响了两声就听不见了，他肯定没有遭到看门人的盘问。院子里栽种了三颗夹竹桃，还有一颗干枯了的向日葵——它的头早已在夏天的时候被人割走了。

公元前207年8月的一天，赵高终于给朝臣们出了一个难题。当时的场景是这样的：二世胡亥坐在大殿之上，众臣分列两班，那只鹿就在大殿的台阶下，而赵高，则站在距鹿不远的地方。这一幕如此荒诞，但却在日光下明晃晃地发生。

意大利《太阳报》：汉语绝不是单单用来翻译洋文的符号
日本：《朝日新闻》日本目前依然是远东世界的一个肿瘤
《法兰西共和报》：西方文化对东方文化的第一次真正意义上的理解

史前阉割考
文/老圈

我们仍然需要在这样一个问题上做一些纠缠：对人的阉割到底是出于一种目的还是作为一种结果？我的意思是，阉割究竟有何意义？

GDP人
文/老圈

李白来到北京的第二年就时来运转。有一天早上，他刚从梦中醒来，他的妻子赵香炉坐在床边拿着一张传单对他说：“李白，李白，也许我们的运气来了。”李白很不耐烦，一把夺过赵香炉手中的传单，说：“人人都在行骗，世道很乱……”。但他的眼睛随着为之一亮，说：“这倒是一个新鲜的事。不需要文凭，不需要力气，只要是个活人，都可以胜任。”

现本人策划了一套名为“中国封底”的书，共10本，即日起开始征集作者——征求对中国历史（包括野史）比较熟悉、文笔幽默的写家10名，有意者跟我联系，即寄送策划报告。谢谢。

案头剧：哪里可以寄存我的狗

文/老圈

第一场

[我终于决定要做一次远游。而哪里可以寄存我的狗，这的确是一个问题。]
我：哦，我的宝贝。

蚂蚁搬家
文/老圈

第一场

[公蚂蚁和母蚂蚁住在喇叭上。]

公蚂蚁：我们终于可以安家了。
母蚂蚁：是的，我们为此历尽了辛苦。床放这儿吧。

你为什么不抵抗?

未经省察的事物没有意义——虽然“意义”这个词早已如一个资深妓女一样，让人望一眼都觉得恶心。妓女跟诗人一样，是人类最古老的职业，之所以到今天还常常从临街二楼的窗户探出头来，自有你我都不明白的理由——“意义”何尝不是如此。虽然尼采、胡塞尔等人试图摧毁它，但收效甚微——跟我们隔三叉五的“扫黄打非”无甚区别。人跟动物的根本不同据说除了人能自觉地处理自己的排泄物外，就是人懂得为一切寻求一个解释。

Who are you?

一个人，他生在20世纪70年代、80年代甚至90年代的中国，而不是乌干达，在他断奶后的成长年月里，对饥饿的刻骨体验是3分钟，或者3天，而不是30年或者80年，他一入学，念的就是a,b,c，或者“春风吹，天气暖，种子发芽，杏树开花”，而不是“我是一只小小鸟，想要飞也飞不高”，在其后的岁月里，陪他一路高歌猛进的是雷锋叔叔，而不是秦桧叔叔，是爱因斯坦爷爷，而不是墨索里尼爷爷，是破冰救人的罗盛教，而不是水淹花园口的蒋介石，是烈焰下永生的赖宁，而不是纵火犯陆逊，是文豪托尔斯泰，而不是文痞热内，是小音乐家，而不是小偷，是爱，而不是唉，那么，我们说他是幸福的——他在课本中的英雄们的陪伴下幸福地毕业了。其后，等待他的是弹吉他，而不是弹棉花，是凉房子，而不是感冒着凉，是赏识，而不是“大爷，赏我一个铜板吧”，是家庭，而不是审判庭，是升迁，而不是升天，那么，我们说他是成功的——他从他所受到的道德教育那里早已汲取了成功的营养：做个好人，做点好事。

买“吓”
文/老圈

夫子说：食色，性也。他的意思是，吃饭和做爱是人之常伦。马克思也说过类似的话——中学政治教材上一遍又一遍地强调，老马发现了人首先需要吃饭，睡觉，等等等等。这个“发现”别具意味。现在，即使作为穷国的中国，也几乎没人再提这个著名发现了。原因大致是：在今天，诸如吃饭做爱这种事情，已经不像古时候那样难以达成。

我们是如何相爱并厌弃的
文/老圈

我们相爱
因为我们两个人
两个人组成一个群体
互动是直接的
我直接爱着你
你也直接爱着我
我们相爱
不以第三个人为中介

性与抵抗或我反对：桑塔格来到萨拉热窝
文/马陌上•圈

从1980年代开始，中国的知道分子和准知道分子们就不断打开自己的脑壳，甘愿把它作为西方各流派大师们思想的跑马场。于是，我们在不断的升旗与降旗仪式中迎来所谓的萨特年，马尔克斯年，本雅明年，尼采年，福柯年，海德格尔年，布尔迪厄年，博尔赫斯年，哈贝马斯年……终于，在公元2004年，我们迎来了苏珊•桑塔格，并以她为这个除了几项体育赛事和几场微不足道的“高官落马”游戏外便了无生趣的年份命名。

性与抵抗：革命的火焰
文/马陌上•圈

项羽同志攻破咸阳城后，一把火将阿房宫烧了个精光。2000余年后，我们仍然能够理解他的愤怒：这么大一个豪华包间，内藏有这么多来自于六国的珍宝和美女，更要命的是享用这些珍宝和美女的竟然是那么粗鄙的一个男人！项羽同志虽然也是一代莽夫，但他好歹会做诗，从日后那句“虞兮虞兮奈若何”可以看出，他的情怀是多么的婉约，他的神经是多么的脆弱，他在革命胜利后面对无政府主义者的挑衅是多么的无助。他不愿意过江，他放弃了跟刘邦等下流之士继续游戏的权利，他是一个理想主义的人，他是一个纯粹的人，他是一个脱离了低级趣味的人。脱离了低级趣味的同志项羽，面对黄的金，软的银，小的桥，流的水，雕的梁，画的栋，温润如玉广舒长袖的女人，他愤怒了。2000余年后，我们仍然有理由相信他的愤怒源于一种正义的本能。

性与抵抗（2）：腰
文/圈A

作为一个身体器官，腰，逐渐成为我们的重负。这在以前是不可想象的。最初成为重负的大概是肚子，它必须定时用食物填充，所以人跟人联合起来，成为人类。而后是国家，而后是国家美学。国家美学反过来注视一个人的身体器官，顺序大致如下：生殖器，腹腔，乳房，脑袋，屁股，脚，腰部。这样说的意思是，当生育价值渐居次席时，前凸后撅腿子长的难产型女人就被供上了美学神庙。正如中国古代红袖添香的士大夫们喜欢把玩女人的小脚一样，如今，最能让我们两眼放光的，除了美元，恐怕莫过于女人的细腰了。看看这些形容腰的词汇吧：纤细的，水蛇般的，婀娜的，弱柳扶风的，状若无骨的，等等。甚至连白居易老先生一个小姬的名字——“小蛮”，也名词活用成了形容词，以此作为一种美学规范。